戒名料戒名料戒名料真言宗
真言宗
真言宗(シンゴンシュウ)で20回目の命日(メイニチ)の際はどんなお経(ケイ)を読み上げ(ヨミアゲ)るのでしょうか？東大阪(ヒガシオオサカ)に住ん(スン)でいる35歳(トシ)女性(ジョセイ)です。
看護(カンゴ)師(シ)で働い(ハタライ)ていると、看取(カンシュ)りが多い(オオイ)のが当然(トウゼン)かも知れませんが、身寄り(ミヨリ)のない方を(ホウヲ)霊安室(シツ)から見送る(ミオクル)とき、虚し(ムナシ)さに悩ま(ナヤマ)されます。
最期(サイゴ)にお経を唱え(トナエ)て見送って(ミオクッテ)あげたい。そんな思いから、私(ワタシ)が看取(カンシュ)った患者(カンジャ)さんの供養を仏教系(ブッキョウケイ)の大学(ダイガク)の学生(ガクセイ)です。
専攻は仏教とはまったく関係(カンケイ)なし。こんど学校(ガッコウ)の宗教(シュウキョウ)行事で、授(ジュ)戒(カイ)会と(アト)いうのがあり、参加しようかと思っています。
二泊三日(ニハクミッカ)で、講義を聞い(キイ)てお勤め(ツトメ)をして、戒名がもらえるそうです。
しかし学校は浄土(ジョウド)宗(シュウ)で、家(イエ)は真言宗(シンゴンシュウ)です。
変(ヘン)「これも仁(ヒトシ)和寺(テラ)の法師(ホウシ)」のなかで、僧侶たちが、童(ワラベ)の法師(ホウシ)になるお別れだといって酒宴(シュエン)をしていますが、この時代(ジダイ)、真言宗の僧侶(ソウリョ)がお酒(サケ)を飲むことは許されていたのでしょうか。僧侶の酒宴(シュエン)というのは私(ワタシ)からするととても違和感(イワカン)があるのですがどうなのでしょうか。先日祖母(ソボ)が他界(タカイ)しました。ちなみに宗旨は真言宗(シンゴンシュウ)です。
初七日法要(ホウヨウ)や四十九日についてふと思った(オモッタ)のですが、７や４９という数字(スウジ)には、どういう意味(イミ)があるのですか？日本(ニッポン)の仏教(ブッキョウ)と言え(イエ)ば、浄土宗(シュウ)・浄土真宗(ジョウドシンシュウ)・日(ニチ)蓮(ハス)宗(シュウ)・曹(ソウ)洞宗(シュウ)・臨(リン)済(スミ)宗(シュウ)・天台(テンダイ)宗(シュウ)・真言宗があります。
これらの宗派(シュウハ)の割合(ワリアイ)を知り(シリ)たいんですが、そういったサイトはありますか？なんとなく、日(ニチ)蓮(ハス)宗(シュウ)か浄土真宗が最多(サイタ)数(カズ)派な気がしますがどうでしょう？§２０「浄土(ジョウド)門(モン)以外の教え(オシエ)」の位置(イチ)づけ※今回(コンカイ)も、ダチ（元(モト)親(オヤ)●会講師(コウシ)）との質疑応答(シツギオウトウ)形式(ケイシキ)です。
【ダチ】（その１）とりあえず分か(ワカ)りました。とりあえず、と言いますのは、諸(ショ)善(ゼン)を実際やらないと心(ココロ)から納得(ナットク)できないよという人は、浄土門(モン)以外の教え(オシエ)を聞か(キカ)ねばならないのか。つまり、浄土(ジョウド)門以外の教えを説く人(ニン)も、（機に(キニ)よっては）必要(ヒツヨウ)ということになるのでしょうか。まあ、必要(ヒツヨウ)だから釈尊(シャクソン)が浄土門(モン)以外の教え(オシエ)も説か(トカ)れたのかも知れませんが。【苦笑(クショウ)】（その１）必要(ヒツヨウ)な人(ニン)がいるから、やっぱそういう教え(オシエ)を説く(トク)人(ニン)もいるんでしょうね。成仏したくなくて、天国(テンゴク)に行きたい人(ニン)（他宗教(シュウキョウ)の人(ニン)）とか、極楽(ゴクラク)浄土(ジョウド)に往生したくない人(ニン)とか、自分(ジブン)でこの世(ヨ)で成仏(ジョウブツ)したいと思う(オモウ)人(ニン)（他(ホカ)宗の人(ニン)）とか、極楽(ゴクラク)浄土に往生(オウジョウ)したいけど、そのために念仏(ネンブツ)以外(イガイ)の行をしたいと思う人（往生浄土(ジョウド)を求め(モトメ)る異解(カイ)異修(オサム)の人(ニン)）もいるから、そういう人のために、そういう人(ニン)にあった教え(オシエ)を説く(トク)人(ニン)ちゅうものやっぱ必要(ヒツヨウ)だし、それはそれで意味があるから、存在(ソンザイ)してるんだと思い(オモイ)ますよ。限り(カギリ)なく可能性(カノウセイ)は少ない(スクナイ)けど、能力(ノウリョク)さえあれば救われる可能性は０じゃないわけですからね。（注(チュウ)１）§２０「浄土門(モン)以外の教え(オシエ)」の位置づけ※今回も、ダチ（元親(オヤ)●会(カイ)講師）との質疑応答(シツギオウトウ)形式(ケイシキ)です。
【ダチ】（その１）とりあえず分か(ワカ)りました。とりあえず、と言い(イイ)ますのは、諸(ショ)善(ゼン)を実際(ジッサイ)やらないと心から納得(ナットク)できないよという人(ニン)は、浄土(ジョウド)門以外(イガイ)の教え(オシエ)を聞か(キカ)ねばならないのか。つまり、浄土(ジョウド)門以外(イガイ)の教え(オシエ)を説く人も、（機によっては）必要(ヒツヨウ)ということになるのでしょうか。まあ、必要(ヒツヨウ)だから釈尊(シャクソン)が浄土(ジョウド)門以外(イガイ)の教え(オシエ)も説かれたのかも知れ(シレ)ませんが。【苦笑(クショウ)】（その１）必要(ヒツヨウ)な人(ニン)がいるから、やっぱそういう教え(オシエ)を説く(トク)人(ニン)もいるんでしょうね。成仏(ジョウブツ)したくなくて、天国(テンゴク)に行き(イキ)たい人(ニン)（他(ホカ)宗教(シュウキョウ)の人）とか、極楽(ゴクラク)浄土(ジョウド)に往生(オウジョウ)したくない人とか、自分(ジブン)でこの世で成仏(ジョウブツ)したいと思う(オモウ)人(ニン)（他(ホカ)宗の人(ニン)）とか、極楽(ゴクラク)浄土(ジョウド)に往生(オウジョウ)したいけど、そのために念仏(ネンブツ)以外(イガイ)の行を(オコナヲ)したいと思う(オモウ)人(ニン)（往生(オウジョウ)浄土を求め(モトメ)る異(イ)解(カイ)異(イ)修(オサム)の人(ニン)）もいるから、そういう人(ニン)のために、そういう人(ニン)にあった教えを説く人ちゅうものやっぱ必要(ヒツヨウ)だし、それはそれで意味(イミ)があるから、存在(ソンザイ)してるんだと思いますよ。限りなく可能性(カノウセイ)は少ないけど、能力さえあれば救わ(スクワ)れる可能性(カノウセイ)は０じゃないわけですからね。（注１）松山市内(マツヤマシナイ)観光(カンコウ)と四国(シコク)八(ハチ)十八(ジュウハチ)ヶ()所(トコロ)巡(ジュン)拝は愛媛県個人(コジン)タクシー協同組合(キョウドウクミアイ)本多(ホンダ)正明（個人）本多タクシーご連絡(レンラク)は携帯電話第四十六番(バン)札所(フダショ)医(イ)王(オウ)山浄瑠璃寺浄瑠璃(ジョウルリ)寺(テラ)御(オ)朱印(イン)浄瑠璃(ジョウルリ)寺(テラ)御本尊(ゴホンゾン)影御本尊(ゴホンゾン)薬師(クスリシ)如来(ニョライ)（秘(ヒ)仏(ホトケ)）御(オ)真言(シンゴン)おんころころせんだりまとぅおぎそわか開(カイ)基(モト)行基菩薩(ボサツ)真言宗(シンゴンシュウ)豊山(ヤマ)派(ハ)愛媛県松山市(マツヤマシ)浄瑠璃(ジョウルリ)町(マチ)電話(デンワ)田園の中の小さな森、そのなかに建つ(タツ)46番(バン)札所浄瑠璃(ジョウルリ)寺は、今(イマ)からおよそ千三百年前(ネンマエ)の和銅(ドウ)元年(ガンネン)（708）に行(ギョウ)基(モト)菩薩(ボサツ)が奈良の大仏(ダイブツ)建立(コンリュウ)に先立ち仏教不(フ)宣(セン)のため伊予に来られた時、この地に立ち(タチ)寄った(ヨッタ)。行基菩薩(ボサツ)はこの地(チ)が仏教(ブッキョウ)流布(ルフ)の適地(テキチ)であると感じられ伽藍を建立(コンリュウ)し、自ら(ミズカラ)薬師(クスリシ)如来(ニョライ)を刻ん(キザン)で本尊(ホンゾン)とし、さらに日光(ニッコウ)菩薩(ボサツ)・月光菩薩(ボサツ)の諸菩薩(ボサツ)を刻んで祀り(マツリ)、薬師(クスリシ)如来(ニョライ)の居ら(イラ)れる浄瑠璃浄土の名(メイ)に因み(チナミ)浄瑠璃(ジョウルリ)寺と名付け(ナヅケ)られた。のちの大同(ダイドウ)2年（807）弘法大師(コウボウダイシ)が来(ライ)錫(スズ)して堂(ドウ)宇(ウ)を増(ゾウ)建、再興(サイコウ)され四十六番札所に定められた。松山市内観光と四国(シコク)八(ハチ)十八(ジュウハチ)ヶ()所(トコロ)巡(ジュン)拝(ハイ)は愛媛県(エヒメケン)個人タクシー協同組合本多(ホンダ)正明(マサアキ)（個人）本多(ホンダ)タクシーご連絡(レンラク)は携帯電話(ケイタイデンワ)第四(ダイヨン)十六(ジュウロク)番(バン)札所(フダショ)医王山(ヤマ)浄瑠璃(ジョウルリ)寺浄瑠璃寺(テラ)御(オ)朱印(イン)浄瑠璃寺御本尊影(カゲ)御本尊薬師如来(ニョライ)（秘仏）御真言(シンゴン)おんころころせんだりまとぅおぎそわか開基(モト)行(ギョウ)基(モト)菩薩(ボサツ)真言宗(シンゴンシュウ)豊(ユタカ)山(ヤマ)派愛媛県松山市(マツヤマシ)浄瑠璃(ジョウルリ)町(マチ)電話(デンワ)田園(デンエン)の中の(ナカノ)小さな森、そのなかに建つ(タツ)46番(バン)札所浄瑠璃(ジョウルリ)寺(テラ)は、今(イマ)からおよそ千三百(サンビャク)年前(ネンマエ)の和(ワ)銅元年(ガンネン)（708）に行基菩薩が奈良の大仏建立(コンリュウ)に先立ち(サキダチ)仏教(ブッキョウ)不宣(セン)のため伊予(イヨ)に来ら(コラ)れた時(トキ)、この地に立ち(タチ)寄った。行(ギョウ)基菩薩(ボサツ)はこの地が仏教流布(ルフ)の適地(テキチ)であると感じられ伽藍(ガラン)を建立し、自ら(ミズカラ)薬師如来(ニョライ)を刻ん(キザン)で本尊(ホンゾン)とし、さらに日光(ニッコウ)菩薩(ボサツ)・月光(ゲッコウ)菩薩の諸(ショ)菩薩を刻ん(キザン)で祀り、薬師(クスリシ)如来(ニョライ)の居ら(イラ)れる浄瑠璃浄土(ジョウド)の名(メイ)に因み(チナミ)浄瑠璃(ジョウルリ)寺と名付け(ナヅケ)られた。のちの大同2年(ネン)（807）弘法大師(コウボウダイシ)が来(ライ)錫(スズ)して堂(ドウ)宇(ウ)を増(ゾウ)建、再興(サイコウ)され四十(シジュウ)六番(ロクバン)札所に定め(サダメ)られた。松山市内(マツヤマシナイ)観光(カンコウ)と四国(シコク)八(ハチ)十八(ジュウハチ)ヶ()所巡(ジュン)拝(ハイ)は愛媛県個人タクシー協同組合(キョウドウクミアイ)本多(ホンダ)正明(マサアキ)（個人(コジン)）本多(ホンダ)タクシーご連絡(レンラク)は携帯電話(ケイタイデンワ)第四十五(ジュウゴ)番(バン)札所(フダショ)海岸(カイガン)山(ヤマ)岩屋寺岩屋寺(テラ)御朱印(イン)岩屋(イワヤ)寺(テラ)御本尊(ゴホンゾン)影(カゲ)御本尊不動明王秘仏（伝・弘法大師(コウボウダイシ)作(サク)）御真言(シンゴン)のうまくさんまんだばざらだんせんだまきろしゃだそばたやうんたらたかんまん開基(モト)弘法大師(コウボウダイシ)真言宗(シンゴンシュウ)豊山派四国(シコク)十三(ジュウサン)仏(ホトケ)霊場(レイジョウ)初七日(ショナノカ)（不動明王）愛媛県(エヒメケン)上浮穴(カミウケナ)郡(グン)久万(マン)高原(コウゲン)町七(シチ)鳥電話(デンワ)17約四千年(ヨンセンネン)の歳月(サイゲツ)がつくりあげた礫岩(レキガン)（れきがん）峰のせり割り(ワリ)、この場所はその昔(ムカシ)、空を自由(ジユウ)に飛び(トビ)まわる法(ホウ)華(ハナ)仙人(センニン)の世界(セカイ)だった。弘(ヒロシ)仁(ヒトシ)6年（815）、弘法大師は修行(シュギョウ)の霊地を求め(モトメ)て、かつて投げていた明王(ミョウオウ)鈴(スズ)の音(オト)を頼り(タヨリ)にこの山(ヤマ)に来ら(コラ)れた時、大師(タイシ)はこの山(ヤマ)に住ん(スン)でいた法華仙人と出会った、仙人(センニン)は仏法(ブッポウ)に帰依し大師にこの地(チ)を献じ(ケンジ)たと云わ(イワ)れます。
そこで大師は二体(ニタイ)の不動明王(フドウミョウオウ)を刻み(キザミ)堂(ドウ)塔(トウ)を建て開創(ソウ)した。一体(イッタイ)の不動明王は石(イシ)を刻み岩(イワ)に封じ(フウジ)山そのものを御本尊に、もう一体(イッタイ)は木を刻み(キザミ)本堂(ホンドウ)に安置(アンチ)した。グラビアアイドル国会議員の宗教(シュウキョウ)について日本(ニッポン)においては憲法(ケンポウ)20条(ジョウ)3項(コウ)で「国(クニ)及びその機関は、宗教教育(シュウキョウキョウイク)その他(ホカ)いかなる宗教的(シュウキョウテキ)活動(カツドウ)もしてはならない」と規定(キテイ)されていますが、参拝や、例えば(タトエバ)自身が真言宗(シンゴンシュウ)派(ハ)であるとか、そういったことは認められるのでしょうか?アメリカなども政教(キョウ)分離
|
